Wannsee Kabaré

À l’échelle européenne, culturellement, politiquement, le Lac de Wannsee est un lieu fortement symbolique.

C’est en effet sur les berges du Lac berlinois de Wannsee que Heinrich von Kleist se suicide le 21 novembre 1811, un suicide à reconsidérer non comme acte « romantique », mais comme le geste symbolique d’une jeunesse désespérée à laquelle nulle place n’est accordée.

C’est sur les berges du Lac de Wannsee que se tient, en janvier 1942, la conférence éponyme réunissant quinze dignitaires nazis qui planifient, à travers un procès verbal laconique de quinze pages, une « solution finale au problème juif ».

C’est enfin dans le prolongement du Lac de Wannsee, au Glienicker Brücke, – le fameux « pont des échanges » entre l’Est et l’Ouest durant la Guerre froide – qu’est ouvert un des deux premiers postes-frontières, dès le lendemain de la chute du Mur, le 10 novembre 1989.

Quelque chose se condense, se focalise aux abords de cet espace liquide, filtrant en quelque sorte une possible compréhension de l’époque contemporaine.

On sait que Kleist fut fortement perturbé par la lecture de la Critique de la raison pure de Kant , ce que Stefan Zweig relate dans Combat avec le démon. Kleist fit semble-t-il, comme bien d’autres après lui, une lecture très partielle de l’œuvre de Kant, pour n’en conserver, en substance, que l’idée qui se développera clairement dans les travaux de Nietzche et de Heidegger, quelque chose qui annoncerait la mort de Dieu, et la possibilité laissée aux hommes – octroyée serait le mot -, de choisir leur chemin sous un Ciel vide. Avec toutes les dérives qui suivront à l’ère des totalitarismes.

Le projet, dans Wannsee Kabaré, est d’interroger les réactions d’un petit groupe humain – ce sont eux, ce pourrait être nous – lorsque l’histoire, grande ou petite, les invite à prendre concrètement position.

La montée actuelle des extrémismes en Europe est indéniable. Il me semble intéressant d’examiner ces processus , à hauteur d’Hommes, en prenant du recul, en décollant de la réaction immédiate qui rend toute analyse superficielle, expéditive et péremptoire. Il nous faut distancier l’observation, l’examiner sur un temps plus long, hors de toute pression médiatique, tant il est vrai que l’histoire ne se reproduit jamais de la même manière, mais que les échos sont parfois confondants.

Et il me semble nécessaire de l’interroger par le biais de la fiction. Ce qu’en d’autres termes Sebald, dans Wildes denken, définit de la manière suivante:

« Ce que les monographies historiques ne peuvent pas réaliser, c’est une métaphore ou une allégorie de l’histoire collective. Mais c’est dans la métaphorisation que l’histoire, par empathie, nous devient accessible ».

C’est au cœur de l’assemblée théâtrale, dans ce moment partagé et vivant, que nous souhaitons mettre en œuvre ce Wannsee Kabaré qui , en plongeant dans les méandres du XIXème et du XXème siècle, interrogera notre temps présent.

Et parce que cette histoire contemporaine est pour partie presque tragiquement indicible, nous utiliserons l’arme du rire et de la comédie féroce pour tenter de démonter les mécanismes par lesquels nous pourrions tous être agis.

Et parce que les mots nous manquent parfois lorsque semblent resurgir aux confins de l’Europe et jusqu’à nos portes les heures les plus sombres du siècle passé, nous utiliserons aussi le chant, relayant la parole, lorsque celle-ci n’est plus efficiente et qu’il nous faut reconstruire par un souffle primaire un chœur véritablement humain.